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菩提心的滋味:到彼岸那六條完美的路

2017DEC300f

作者:措尼仁波切(Tsoknyi Rinpoche)
口譯: 朱穆金、多傑喇嘛
編者: 曾惠君
出版社:眾生
出版日期:2017年11月29日
ISBN:ISBN978-986-6091-83-4
語言:中文繁體
裝訂:平裝
定價: 350
特價:260 元

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本書特色

 

菩提心一直都在,你感受到了嗎?

它是一種開放、清明與感動,

菩薩開顯了它,通往了成佛之道,

人們連結了它,學會了用心觀照每一個當下。

先點燃心裡的火柴

心如何有滋味呢?透過感受。所以轉化是發生在感覺、感受裡,因此先要「感覺到」你的感覺,而不是「知道」你的感覺就夠了。內心裡一根小火柴是可以燃起火花的,這火柴是什麼呢?它叫作「愛」,沒有你、沒有我。有「我」,就沒有愛。

菩提心的最初機制

你修了菩提心卻沒有任何感覺嗎?那是因為感受已經麻木了。頭腦可以訓練,心沒辦法訓練,所以唯一的方法就是把心敞開。如何讓心敞開呢?藉由不斷地打開我們的感覺,然後到達最底層時,就會發現本質愛。「本質愛」是菩提心的種子,想修持菩提心,就要和本質愛產生連結。

到彼岸那六條完美的路

菩薩並不是一個人,菩薩的團隊是六波羅蜜:布施、持戒、安忍、精進、禪定、般若,在世俗菩提心與勝義菩提心的領航下,超越了我執、超越了境相,以慈悲與愛跟全世界連結。

世俗菩提心的雙翼

所謂的世俗菩提心,指的是當下我們可以感受得到、可以去理解的。世俗菩提心有兩種:「願菩提心」是對從未到過的目的地,有著想要前往的意願,而確實前往目的地的就稱為「行菩提心」。如果願心的力量微弱,就沒有辦法產生確實的行動力,所以一開始必須致力於願心當中。

關於本書】

菩提心的最初機制,是從哪裡開始呢?是從自己開始──心的溫暖、本質愛,但是當你想要連結本質愛的時候,會發現被許多怪獸擋住了。這些怪獸不在勝義諦裡,而在世俗諦之中,如果不知道如何與世俗諦互動或遊戲,就與這個世界隔離了。這是我們開始修持世俗菩提心的地方,而勝義菩提心必須藉著世俗菩提心才得以證悟。

措尼仁波切深知現代人的問題:不知道如何在世俗與勝義之間共舞,所以從世俗菩提心開始,引導我們對自己的怪獸進行握手禪修,對顛倒的想法、感受、身體仁慈,讓心敞開,找到內心最基礎的火花──「我很安好」,再以這個光為起點,加入菩薩的團隊──六波羅蜜,以及四攝心,幫助我們走在菩薩的道上,成就證悟的心。

 

 

部分內容

 

與如來藏相遇

菩薩是很棒的舞者,他們在空性以及顯相之間跳舞。為了瞭解這樣的舞蹈方式,我們必須了解世俗與勝義二諦。

現在我要宣講的教法──六度(六波羅蜜),它是過去諸佛奉行之道、未來諸佛將要奉行之道,以及現在諸佛奉行之道,而這一切修持之道的起源,就是菩提心。

修持菩提心者,被稱為「菩薩」,指的是在他的心續中,必須安住著菩提心。我們總是說願意成為菩薩以及女菩薩,但經典中說,想要成為菩薩,首先必須轉化自己的心。

什麼是菩提心呢?菩提心指的就是佛陀的密意,因此對於佛陀的密意,就必須好好地認識。這樣的菩提心,我們是否已經認持了呢?其實還沒有。為什麼?因為目前我們的菩提心被障蔽了,也就是被隱藏起來了,為了喚醒菩提心、讓菩提心現前,我們必須進入修持之道。

菩提心的雙翼:顯相與空性

被隱藏住的菩提心,我們稱之為「如來藏」。它光是存在並不能夠產生作用,必須能夠與它相遇、感受到它,才能夠發生作用。

菩提心可以分為「世俗菩提心」以及「勝義菩提心」兩種,世俗菩提心與「顯相」有關,勝義菩提心則與「空性」有關。藏文「囊哇」的意思是顯相,指的是如來藏中「明」的部分所感知到的相;藏文「東巴」則是空性。我們首先要理解這些名詞,藉由這些名詞才能瞭解菩提心的含意。如果不懂這些名詞,就像在黑暗中行走一般,是完全摸不著頭緒的。

我們透過「五根」(眼耳鼻舌身),可以感知到外在的「五塵」(色聲香味觸),因此心中就會顯現出「顯相」或「境相」,以及一個能夠理解境相的「意識」。顯相、感官的感知,以及意識的認知,這三點大家瞭解嗎?

首先,從「自我」產生了「對境」;接著,這樣的對境在我們心中顯現出境相的感知,然後藉著境相而能理解(認知)──這三者,我們先要能夠理解。

接著要講的是「空」。空性不是我們的眼根可以看見的,也不是我們的耳根能夠聽見的,更不是我們的鼻根所能夠聞到的,所以空性不是我們的五根可以感受到的。

同樣地,空性的道理也不是藉由思維就可以理解的。如果是自己的心識及五根可以感受的,就不叫「勝義諦」。勝義諦或勝義菩提心,指的是超越自己的心思、五根以及外境可以依止的,也就是超越這些境相。因此,菩提心可以分為「世俗」與「勝義」兩種。

如果勝義諦不是五根之境,也不是心識之境的話,我們要如何證悟?有什麼方法證悟呢?

勝義菩提心必須藉著世俗菩提心,才得以證悟。經典中說:「倘若不依世俗諦,則無可證勝義諦。」然而僅僅憑藉著世俗菩提心,是否就可以證悟勝義菩提心呢?答案是否定的。關於世俗與勝義這兩個詞,大家現在應該有概略的認識了。

無我的雙人舞

菩薩其實是一個很棒的舞者,他們在空性與顯相之間跳舞。但如果在不瞭解空性的狀況下舞蹈,不管怎樣跳著、舞動著,都是生硬、凝滯的。此外,如果在沒有顯相或對境的情況下跳舞,這樣的菩薩是孤單的,是寂寞的舞者。所以透過菩提心的展現,跟境相與眾生互動,才能開始舞蹈。為了瞭解這樣的舞蹈方式,我們必須瞭解二諦:世俗諦與勝義諦。舞蹈可以說是遊戲,也可以說是一種表達。

為了能夠表達或遊戲,必須處於「無我」的狀態,而在無我的狀態下,唯一能表達的就是愛與慈悲,否則不管你想表達什麼,都跟我、我想要、自私等等相關。這個無我的滋潤,是透過愛與慈悲表達出來的,因此菩薩是無我的,但他並不寂寞、孤單,總是與相對的境相互動著。

所有的痛苦並不在勝義諦(究竟的實相)裡,而都在世俗諦(相對的實相)裡,因此菩薩們必須與相對的實相做互動、溝通。譬如生、住、滅並不在究竟的實相裡,而是相對實相中的活動,如果不知道如何與相對的實相互動或遊戲,就與這個世界隔離了。這種隔離就是一種缺乏連結,一旦沒有連結的時候是不可能產生影響的。如果你想要影響這個世界的話,就必須與這個世界產生連結,也就是與世俗諦的世界產生連結。這是我們開始修持世俗菩提心的地方。

世俗菩提心的精髓,就是勝義菩提心。如果你可以在世俗諦與勝義諦之間舞蹈,這個時候你就畢業了。你想要這樣做嗎?你會喜歡的,因為你並不是卡在兩者之間。

如果只是空,沒有發生任何事情,這樣的狀況叫「空無」、「虛無」;或者你被世俗諦世界裡的痛苦、災難以及負面狀態等淹沒了,這樣也是沒有意義的。

因為害怕,我們做了什麼?

這個世界天天上演著各式各樣的問題,從自己家裡到世界各地,各種事情總是不斷地發生,我們要關心的事情實在太多了,多到讓人無法承受,也沒有辦法產生連結。但是如果我們跟每件事情都產生連結,自己的精力可能被耗盡,然後被所謂的世俗慈悲心給弄出病來,或者被所有的事件、問題給淹沒了,而毀了我們的生活,我們因此看不到任何的光明,失去了信心,甚至連喜樂的光芒都看不到。

也許當我們和世界連結,開始去看、去感受的時候,會經常往負面的方向,也就是看到「都是別人造成的問題,因此這個世界現在正在受苦」。所以大家害怕承擔責任,越來越膽怯,同時越覺知到痛苦,接受到的痛苦也更多。

因為害怕,於是我們做了什麼?我們築起了天然的屏障,這種屏障起始於我們的無知。對於一切發生的事情,拒絕去聽,也不想知道,因為怕自己無法承受,所以把眼睛閉上。但是這麼做,就跟世界斷了連結,這樣也是不健康的。

想承擔所有的一切,是不健康的;但把所有的門都關起來,也是不健康的。到底我們該怎麼看待這個世界呢?我們需要認出(realize)我們的勝義菩提心。因為我們有菩提心,但是如果那麼害怕自己受苦,又該如何去保護眾生呢?

所謂的自我,其實是保護自己不要受到危害,這就是「自我」自然運作的方法。因此「自我」的本性,就是遇到任何危險,會想要保護自己。當自我認為無法保護自己的時候,這個自我就開始失去了自信,然後把自己封閉起來。一旦把自己封閉起來,把自己的情緒、感受關掉太多的時候,就變得麻木了。

因為太多的事情、太多的痛苦、太多的不穩定、不確定,以至於讓人害怕,然後不願意去觀察、感受。「我想要試著解決問題,但是我解決不了;我想要安靜下來,但是我安靜不下來;我想要把它放掉,但是放不掉……,最後只好把自己封閉起來。」這就好像電腦過熱就會當機一樣,當你把感受慢慢關閉的時候,就叫作麻木。

這是二十一世紀的問題,因為有太多的資訊不斷地轟炸我們,而且不僅如此,我們也認為必須學習、知道所有的一切,如果我們不知道的話就會不開心,所以試著要知道所有發生的事情。但是在獲取資訊的過程中,我們也認知到痛苦,這些痛苦讓人不高興、不快樂,因此希望採取某些行動。可是這個時候你想要採取行動,並不是源於菩提心,而是來自「我執」。

我希望大家瞭解這樣的情況──希望採取行動的原因,並不是由於菩提心,而是因為我執、自我。這種自私的自我,並不是療癒的能量,而是一種破壞性的能量,早晚會危害自己、也會毀壞他人,甚至也會摧毀它自己。所以我們需要超越我執,這就是「勝義菩提心」。

先點燃心裡的火柴

接下來要講的事很重要。在頭腦的認知上,是不是每一個人都希望能夠幫助他人呢?

在理解上或至少腦袋裡是這麼想的──每一個眾生都希望能夠相互幫助,但是卻沒有這樣的感覺。也就是你「想」幫忙,但不是「感覺」上要幫忙。

我們常常在修持菩提心,菩提心的訓練是進入你的頭腦,還是進入你的心呢?也就是學習菩提心的時候,是透過頭腦來學習?還是透過心來學習呢?是透過頭腦來學習的。為什麼?因為我們的心被卡住了。我說個故事讓大家知道「心是如何被卡住的」。

我們小時候是可愛又天真的,心像花般燦爛,四處綻放著。然後隨著時間成長之後,因為太多難以承受的事情,我們的花瓣就一瓣一瓣地關了起來。其實大家在小的時候,是有世俗菩提心的,這並不是說大家現在都沒有任何的菩提心,只是現在的菩提心是關起來的。很多人跟我說:「我修持菩提心已經四年了,可是我一點感覺都沒有,但是我會替別人著想,甚至也會想到六道的一切眾生。我瞭解每一道眾生所承受的每一種特定的苦,可是我內心一點感覺都沒有。」

為什麼會沒有感覺呢?是因為害怕。你的感受已經關起來了,感覺已經變得麻木了,現在讓我們把感受、感覺打開來。

我教導佛法將近二十二年,給予非常多認知上的佛法,希望人們能夠瞭解,但是來聽課的人雖然有所瞭解,卻沒有轉化。轉化是在感覺、感受裡,當你的感受轉化了,也就改變了。大家想不想轉化呢?

首先你要「感覺到」你的感覺,而不是「知道」你的感覺就夠了,如果你感覺到你的感覺,就與自己連結上了。

現在的我們可能是凍結的或已經乾枯了,唯一能夠感覺到的就是麻木的感覺。在強烈的情緒裡,你可能找不到佛心,可能沒有辦法表達你的愛與慈悲,因為被強烈的感覺擊垮了,因此沒有時間替別人著想,因為「我」最優先,我們忙著想辦法讓自己內在的痛苦能夠減少。

讓我們來談談實際的情況。我們要從小的地方、小的事情開始講,這樣才有辦法講到真正的火花。一根小火柴是可以燃起火花的,火柴是什麼東西呢?火柴在你的頭腦裡,還是心裡呢?它是在心裡。它是什麼東西呢?它叫作「愛」,沒有你、沒有我。沒有愛的時候,就有「我」;有「我」,就沒有愛。

 

 

作者簡介

 措尼仁波切Tsoknyi Rinpoche

第三世措尼仁波切,是竹巴噶舉與寧瑪派兩大傳承的具格上師。出生於大伏藏師秋吉林巴的家族,父親是大成就者祖古烏金仁波切,弟弟是詠給明就仁波切。他自幼即被第十六世噶瑪巴認證為轉世仁波切,並於頂果欽哲法王、康祖仁波切、阿帝仁波切、紐修堪仁波切等不可思議的成就者座下學習。 仁波切出身偉大的證悟家族,但他走了一條不一樣的路,他成家,成為丈夫、成為父親,所以他不只瞭解如何開啟自心本性的寶藏,也親身體驗在家生活的困境。1991年他開始全球弘法,教導根植於清淨無誤的佛法傳承,分享他生活中的挫敗和從挫敗中醒來的故事,以淺顯易懂、幽默自嘲的方式,將深刻的洞見娓娓道來,是一位善於協助現代人走出心靈困境的導師。 此外,他承襲第一世措尼仁波切的志業,創立閉關中心和寺院,為多所西藏和尼泊爾尼寺的精神導師。相關著作:《大圓滿的生活》、《醒了就好》、《覺醒一瞬間》、《愛與微細身》、《中陰解脫門》 措尼仁波切中文官網:www.pundarika.tw

 

審定者簡介

台灣芬陀利迦翻譯小組

措尼仁波切全球弘法組織的台灣工作團隊,協助辦理課程、建置網站、法教翻譯及編譯教學影音等各種佛行事業。

目錄

 

第一章         與如來藏相遇

菩提心的雙翼:顯相與空性

無我的雙人舞

因為害怕,我們做了什麼?

先點燃心裡的火柴

別裝了,對你的感覺誠實吧!

世俗菩提心的「願心」與「行心」

老實說,愛是「感受」的對象

放下的練習,只是覺知

仁慈是一種允許

讓每個感覺都有位子

體驗原汁原味的感受

第一次的恐懼:用理智分析

第二次的恐懼:跟怪獸相會

療癒的開始在於相會

覺知深藏的記憶

頭腦與感受需要溝通

「感覺」是智慧,還是扭曲?

世俗真理,透過經驗才能進入

不能只靠幻相的一隻腳

第二章        菩提心的種子

用溝通改變感受

轉化發生在感覺裡

別跟心講理,而是連結

禪修不是去完成什麼

覺知永遠不會太遲

顛倒世俗就是所謂的怪獸

從對自己誠實開始,找到最基礎的火花

別懷疑,顛倒的怪獸來了

這都是習性在選擇啊!

把痛苦當朋友,心才能敞開

清理傷口的痛,正是療癒的開始

不必試圖感覺很好

握手也是禪修

到底是哪一種疼痛?

因為怪獸而學會愛

你要幫助的第一個人

第三章        轉化的開始:四無量心

慈無量心:愛開始表達自己

安樂之因是什麼?

菩薩並不是單獨一個人

空間越多,威脅就越少

慈悲就是一種瞭解

你的菩提心在運作嗎?

菩薩的使命是什麼?

任何連結都是一種連結

世界上最棒的心

抓準轉化的關鍵:衝突點

悲無量心:認識什麼是苦

喜無量心:遠離一切嫉妒

別人的幸福,你感到快樂嗎?

捨無量心:對自他沒有貪瞋

遠離四無量心,就遠離菩薩行

 

第四章       菩薩的行動:行菩提心

略說前四度

布施:秉持無貪的本質而施予

持戒:守護戒律,斷捨罪過

安忍:面對任何傷害不動搖

精進:對善法有極大的喜悅

禪定:智慧登頂之前的基地營

透過概念到達非概念的頂峰

三摩地的兩個面向

止的五個元素

「知道」裡可能有念頭

無所緣禪修:打開一切的感官

不要著墨未來

美麗的怪獸與無所緣

不離開當下專注的對象

淨化五毒仰賴第六波羅蜜

在專注與放鬆之間

第五章        與我共舞

證悟勝義菩提心的關鍵:般若

我們需要自主的思維

給自己一帖清明的良藥:分別智

因為實相是空性的

菩薩也有「我」

成為完全開放的垃圾桶

沒有「我」,是完全放掉嗎?

別讓「貪愛的我」取代了

你是別人的投射嗎?

誰來共舞?

第六章         愛是一種感受:四攝法

記得布施的兩種心態

愛語的三個特質

別猜,清楚完整地表達

說好話,打開心房

在語調中流露情感

利行:讓自己符合菩薩的行持

同事:以眾生的意樂為導向

先把心放在對方上

請與我一起共享美好

結語