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菩提心的滋味:到彼岸那六條完美的路

2017DEC300f

作者:措尼仁波切(Tsoknyi Rinpoche)
口譯: 朱穆金、多傑喇嘛
編者: 曾惠君
出版社:眾生
出版日期:2017年11月29日
ISBN:ISBN978-986-6091-83-4
語言:中文繁體
裝訂:平裝
定價: 350
特價:260 元

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本書特色

 

菩提心一直都在,你感受到了嗎?

它是一種開放、清明與感動,

菩薩開顯了它,通往了成佛之道,

人們連結了它,學會了用心觀照每一個當下。

先點燃心裡的火柴

心如何有滋味呢?透過感受。所以轉化是發生在感覺、感受裡,因此先要「感覺到」你的感覺,而不是「知道」你的感覺就夠了。內心裡一根小火柴是可以燃起火花的,這火柴是什麼呢?它叫作「愛」,沒有你、沒有我。有「我」,就沒有愛。

菩提心的最初機制

你修了菩提心卻沒有任何感覺嗎?那是因為感受已經麻木了。頭腦可以訓練,心沒辦法訓練,所以唯一的方法就是把心敞開。如何讓心敞開呢?藉由不斷地打開我們的感覺,然後到達最底層時,就會發現本質愛。「本質愛」是菩提心的種子,想修持菩提心,就要和本質愛產生連結。

到彼岸那六條完美的路

菩薩並不是一個人,菩薩的團隊是六波羅蜜:布施、持戒、安忍、精進、禪定、般若,在世俗菩提心與勝義菩提心的領航下,超越了我執、超越了境相,以慈悲與愛跟全世界連結。

世俗菩提心的雙翼

所謂的世俗菩提心,指的是當下我們可以感受得到、可以去理解的。世俗菩提心有兩種:「願菩提心」是對從未到過的目的地,有著想要前往的意願,而確實前往目的地的就稱為「行菩提心」。如果願心的力量微弱,就沒有辦法產生確實的行動力,所以一開始必須致力於願心當中。

關於本書】

菩提心的最初機制,是從哪裡開始呢?是從自己開始──心的溫暖、本質愛,但是當你想要連結本質愛的時候,會發現被許多怪獸擋住了。這些怪獸不在勝義諦裡,而在世俗諦之中,如果不知道如何與世俗諦互動或遊戲,就與這個世界隔離了。這是我們開始修持世俗菩提心的地方,而勝義菩提心必須藉著世俗菩提心才得以證悟。

措尼仁波切深知現代人的問題:不知道如何在世俗與勝義之間共舞,所以從世俗菩提心開始,引導我們對自己的怪獸進行握手禪修,對顛倒的想法、感受、身體仁慈,讓心敞開,找到內心最基礎的火花──「我很安好」,再以這個光為起點,加入菩薩的團隊──六波羅蜜,以及四攝心,幫助我們走在菩薩的道上,成就證悟的心。

 

 

部分內容

 

與如來藏相遇

菩薩是很棒的舞者,他們在空性以及顯相之間跳舞。為了瞭解這樣的舞蹈方式,我們必須了解世俗與勝義二諦。

現在我要宣講的教法──六度(六波羅蜜),它是過去諸佛奉行之道、未來諸佛將要奉行之道,以及現在諸佛奉行之道,而這一切修持之道的起源,就是菩提心。

修持菩提心者,被稱為「菩薩」,指的是在他的心續中,必須安住著菩提心。我們總是說願意成為菩薩以及女菩薩,但經典中說,想要成為菩薩,首先必須轉化自己的心。

什麼是菩提心呢?菩提心指的就是佛陀的密意,因此對於佛陀的密意,就必須好好地認識。這樣的菩提心,我們是否已經認持了呢?其實還沒有。為什麼?因為目前我們的菩提心被障蔽了,也就是被隱藏起來了,為了喚醒菩提心、讓菩提心現前,我們必須進入修持之道。

菩提心的雙翼:顯相與空性

被隱藏住的菩提心,我們稱之為「如來藏」。它光是存在並不能夠產生作用,必須能夠與它相遇、感受到它,才能夠發生作用。

菩提心可以分為「世俗菩提心」以及「勝義菩提心」兩種,世俗菩提心與「顯相」有關,勝義菩提心則與「空性」有關。藏文「囊哇」的意思是顯相,指的是如來藏中「明」的部分所感知到的相;藏文「東巴」則是空性。我們首先要理解這些名詞,藉由這些名詞才能瞭解菩提心的含意。如果不懂這些名詞,就像在黑暗中行走一般,是完全摸不著頭緒的。

我們透過「五根」(眼耳鼻舌身),可以感知到外在的「五塵」(色聲香味觸),因此心中就會顯現出「顯相」或「境相」,以及一個能夠理解境相的「意識」。顯相、感官的感知,以及意識的認知,這三點大家瞭解嗎?

首先,從「自我」產生了「對境」;接著,這樣的對境在我們心中顯現出境相的感知,然後藉著境相而能理解(認知)──這三者,我們先要能夠理解。

接著要講的是「空」。空性不是我們的眼根可以看見的,也不是我們的耳根能夠聽見的,更不是我們的鼻根所能夠聞到的,所以空性不是我們的五根可以感受到的。

同樣地,空性的道理也不是藉由思維就可以理解的。如果是自己的心識及五根可以感受的,就不叫「勝義諦」。勝義諦或勝義菩提心,指的是超越自己的心思、五根以及外境可以依止的,也就是超越這些境相。因此,菩提心可以分為「世俗」與「勝義」兩種。

如果勝義諦不是五根之境,也不是心識之境的話,我們要如何證悟?有什麼方法證悟呢?

勝義菩提心必須藉著世俗菩提心,才得以證悟。經典中說:「倘若不依世俗諦,則無可證勝義諦。」然而僅僅憑藉著世俗菩提心,是否就可以證悟勝義菩提心呢?答案是否定的。關於世俗與勝義這兩個詞,大家現在應該有概略的認識了。

無我的雙人舞

菩薩其實是一個很棒的舞者,他們在空性與顯相之間跳舞。但如果在不瞭解空性的狀況下舞蹈,不管怎樣跳著、舞動著,都是生硬、凝滯的。此外,如果在沒有顯相或對境的情況下跳舞,這樣的菩薩是孤單的,是寂寞的舞者。所以透過菩提心的展現,跟境相與眾生互動,才能開始舞蹈。為了瞭解這樣的舞蹈方式,我們必須瞭解二諦:世俗諦與勝義諦。舞蹈可以說是遊戲,也可以說是一種表達。

為了能夠表達或遊戲,必須處於「無我」的狀態,而在無我的狀態下,唯一能表達的就是愛與慈悲,否則不管你想表達什麼,都跟我、我想要、自私等等相關。這個無我的滋潤,是透過愛與慈悲表達出來的,因此菩薩是無我的,但他並不寂寞、孤單,總是與相對的境相互動著。

所有的痛苦並不在勝義諦(究竟的實相)裡,而都在世俗諦(相對的實相)裡,因此菩薩們必須與相對的實相做互動、溝通。譬如生、住、滅並不在究竟的實相裡,而是相對實相中的活動,如果不知道如何與相對的實相互動或遊戲,就與這個世界隔離了。這種隔離就是一種缺乏連結,一旦沒有連結的時候是不可能產生影響的。如果你想要影響這個世界的話,就必須與這個世界產生連結,也就是與世俗諦的世界產生連結。這是我們開始修持世俗菩提心的地方。

世俗菩提心的精髓,就是勝義菩提心。如果你可以在世俗諦與勝義諦之間舞蹈,這個時候你就畢業了。你想要這樣做嗎?你會喜歡的,因為你並不是卡在兩者之間。

如果只是空,沒有發生任何事情,這樣的狀況叫「空無」、「虛無」;或者你被世俗諦世界裡的痛苦、災難以及負面狀態等淹沒了,這樣也是沒有意義的。

因為害怕,我們做了什麼?

這個世界天天上演著各式各樣的問題,從自己家裡到世界各地,各種事情總是不斷地發生,我們要關心的事情實在太多了,多到讓人無法承受,也沒有辦法產生連結。但是如果我們跟每件事情都產生連結,自己的精力可能被耗盡,然後被所謂的世俗慈悲心給弄出病來,或者被所有的事件、問題給淹沒了,而毀了我們的生活,我們因此看不到任何的光明,失去了信心,甚至連喜樂的光芒都看不到。

也許當我們和世界連結,開始去看、去感受的時候,會經常往負面的方向,也就是看到「都是別人造成的問題,因此這個世界現在正在受苦」。所以大家害怕承擔責任,越來越膽怯,同時越覺知到痛苦,接受到的痛苦也更多。

因為害怕,於是我們做了什麼?我們築起了天然的屏障,這種屏障起始於我們的無知。對於一切發生的事情,拒絕去聽,也不想知道,因為怕自己無法承受,所以把眼睛閉上。但是這麼做,就跟世界斷了連結,這樣也是不健康的。

想承擔所有的一切,是不健康的;但把所有的門都關起來,也是不健康的。到底我們該怎麼看待這個世界呢?我們需要認出(realize)我們的勝義菩提心。因為我們有菩提心,但是如果那麼害怕自己受苦,又該如何去保護眾生呢?

所謂的自我,其實是保護自己不要受到危害,這就是「自我」自然運作的方法。因此「自我」的本性,就是遇到任何危險,會想要保護自己。當自我認為無法保護自己的時候,這個自我就開始失去了自信,然後把自己封閉起來。一旦把自己封閉起來,把自己的情緒、感受關掉太多的時候,就變得麻木了。

因為太多的事情、太多的痛苦、太多的不穩定、不確定,以至於讓人害怕,然後不願意去觀察、感受。「我想要試著解決問題,但是我解決不了;我想要安靜下來,但是我安靜不下來;我想要把它放掉,但是放不掉……,最後只好把自己封閉起來。」這就好像電腦過熱就會當機一樣,當你把感受慢慢關閉的時候,就叫作麻木。

這是二十一世紀的問題,因為有太多的資訊不斷地轟炸我們,而且不僅如此,我們也認為必須學習、知道所有的一切,如果我們不知道的話就會不開心,所以試著要知道所有發生的事情。但是在獲取資訊的過程中,我們也認知到痛苦,這些痛苦讓人不高興、不快樂,因此希望採取某些行動。可是這個時候你想要採取行動,並不是源於菩提心,而是來自「我執」。

我希望大家瞭解這樣的情況──希望採取行動的原因,並不是由於菩提心,而是因為我執、自我。這種自私的自我,並不是療癒的能量,而是一種破壞性的能量,早晚會危害自己、也會毀壞他人,甚至也會摧毀它自己。所以我們需要超越我執,這就是「勝義菩提心」。

先點燃心裡的火柴

接下來要講的事很重要。在頭腦的認知上,是不是每一個人都希望能夠幫助他人呢?

在理解上或至少腦袋裡是這麼想的──每一個眾生都希望能夠相互幫助,但是卻沒有這樣的感覺。也就是你「想」幫忙,但不是「感覺」上要幫忙。

我們常常在修持菩提心,菩提心的訓練是進入你的頭腦,還是進入你的心呢?也就是學習菩提心的時候,是透過頭腦來學習?還是透過心來學習呢?是透過頭腦來學習的。為什麼?因為我們的心被卡住了。我說個故事讓大家知道「心是如何被卡住的」。

我們小時候是可愛又天真的,心像花般燦爛,四處綻放著。然後隨著時間成長之後,因為太多難以承受的事情,我們的花瓣就一瓣一瓣地關了起來。其實大家在小的時候,是有世俗菩提心的,這並不是說大家現在都沒有任何的菩提心,只是現在的菩提心是關起來的。很多人跟我說:「我修持菩提心已經四年了,可是我一點感覺都沒有,但是我會替別人著想,甚至也會想到六道的一切眾生。我瞭解每一道眾生所承受的每一種特定的苦,可是我內心一點感覺都沒有。」

為什麼會沒有感覺呢?是因為害怕。你的感受已經關起來了,感覺已經變得麻木了,現在讓我們把感受、感覺打開來。

我教導佛法將近二十二年,給予非常多認知上的佛法,希望人們能夠瞭解,但是來聽課的人雖然有所瞭解,卻沒有轉化。轉化是在感覺、感受裡,當你的感受轉化了,也就改變了。大家想不想轉化呢?

首先你要「感覺到」你的感覺,而不是「知道」你的感覺就夠了,如果你感覺到你的感覺,就與自己連結上了。

現在的我們可能是凍結的或已經乾枯了,唯一能夠感覺到的就是麻木的感覺。在強烈的情緒裡,你可能找不到佛心,可能沒有辦法表達你的愛與慈悲,因為被強烈的感覺擊垮了,因此沒有時間替別人著想,因為「我」最優先,我們忙著想辦法讓自己內在的痛苦能夠減少。

讓我們來談談實際的情況。我們要從小的地方、小的事情開始講,這樣才有辦法講到真正的火花。一根小火柴是可以燃起火花的,火柴是什麼東西呢?火柴在你的頭腦裡,還是心裡呢?它是在心裡。它是什麼東西呢?它叫作「愛」,沒有你、沒有我。沒有愛的時候,就有「我」;有「我」,就沒有愛。

 

 

作者簡介

 措尼仁波切Tsoknyi Rinpoche

第三世措尼仁波切,是竹巴噶舉與寧瑪派兩大傳承的具格上師。出生於大伏藏師秋吉林巴的家族,父親是大成就者祖古烏金仁波切,弟弟是詠給明就仁波切。他自幼即被第十六世噶瑪巴認證為轉世仁波切,並於頂果欽哲法王、康祖仁波切、阿帝仁波切、紐修堪仁波切等不可思議的成就者座下學習。 仁波切出身偉大的證悟家族,但他走了一條不一樣的路,他成家,成為丈夫、成為父親,所以他不只瞭解如何開啟自心本性的寶藏,也親身體驗在家生活的困境。1991年他開始全球弘法,教導根植於清淨無誤的佛法傳承,分享他生活中的挫敗和從挫敗中醒來的故事,以淺顯易懂、幽默自嘲的方式,將深刻的洞見娓娓道來,是一位善於協助現代人走出心靈困境的導師。 此外,他承襲第一世措尼仁波切的志業,創立閉關中心和寺院,為多所西藏和尼泊爾尼寺的精神導師。相關著作:《大圓滿的生活》、《醒了就好》、《覺醒一瞬間》、《愛與微細身》、《中陰解脫門》 措尼仁波切中文官網:www.pundarika.tw

 

審定者簡介

台灣芬陀利迦翻譯小組

措尼仁波切全球弘法組織的台灣工作團隊,協助辦理課程、建置網站、法教翻譯及編譯教學影音等各種佛行事業。

目錄

 

第一章         與如來藏相遇

菩提心的雙翼:顯相與空性

無我的雙人舞

因為害怕,我們做了什麼?

先點燃心裡的火柴

別裝了,對你的感覺誠實吧!

世俗菩提心的「願心」與「行心」

老實說,愛是「感受」的對象

放下的練習,只是覺知

仁慈是一種允許

讓每個感覺都有位子

體驗原汁原味的感受

第一次的恐懼:用理智分析

第二次的恐懼:跟怪獸相會

療癒的開始在於相會

覺知深藏的記憶

頭腦與感受需要溝通

「感覺」是智慧,還是扭曲?

世俗真理,透過經驗才能進入

不能只靠幻相的一隻腳

第二章        菩提心的種子

用溝通改變感受

轉化發生在感覺裡

別跟心講理,而是連結

禪修不是去完成什麼

覺知永遠不會太遲

顛倒世俗就是所謂的怪獸

從對自己誠實開始,找到最基礎的火花

別懷疑,顛倒的怪獸來了

這都是習性在選擇啊!

把痛苦當朋友,心才能敞開

清理傷口的痛,正是療癒的開始

不必試圖感覺很好

握手也是禪修

到底是哪一種疼痛?

因為怪獸而學會愛

你要幫助的第一個人

第三章        轉化的開始:四無量心

慈無量心:愛開始表達自己

安樂之因是什麼?

菩薩並不是單獨一個人

空間越多,威脅就越少

慈悲就是一種瞭解

你的菩提心在運作嗎?

菩薩的使命是什麼?

任何連結都是一種連結

世界上最棒的心

抓準轉化的關鍵:衝突點

悲無量心:認識什麼是苦

喜無量心:遠離一切嫉妒

別人的幸福,你感到快樂嗎?

捨無量心:對自他沒有貪瞋

遠離四無量心,就遠離菩薩行

 

第四章       菩薩的行動:行菩提心

略說前四度

布施:秉持無貪的本質而施予

持戒:守護戒律,斷捨罪過

安忍:面對任何傷害不動搖

精進:對善法有極大的喜悅

禪定:智慧登頂之前的基地營

透過概念到達非概念的頂峰

三摩地的兩個面向

止的五個元素

「知道」裡可能有念頭

無所緣禪修:打開一切的感官

不要著墨未來

美麗的怪獸與無所緣

不離開當下專注的對象

淨化五毒仰賴第六波羅蜜

在專注與放鬆之間

第五章        與我共舞

證悟勝義菩提心的關鍵:般若

我們需要自主的思維

給自己一帖清明的良藥:分別智

因為實相是空性的

菩薩也有「我」

成為完全開放的垃圾桶

沒有「我」,是完全放掉嗎?

別讓「貪愛的我」取代了

你是別人的投射嗎?

誰來共舞?

第六章         愛是一種感受:四攝法

記得布施的兩種心態

愛語的三個特質

別猜,清楚完整地表達

說好話,打開心房

在語調中流露情感

利行:讓自己符合菩薩的行持

同事:以眾生的意樂為導向

先把心放在對方上

請與我一起共享美好

結語

 

 

 

 

 

動中正念 : 透過禪修和日常覺知與自己為友

dongzhongxiuxingHs
原作:邱陽.創巴仁波切(Chögyam Trungpa Rinpoche)
譯者:陳慧梅
出版社:眾生
出版日期:2017年05月
語言:繁體中文 
ISBN:978-986-6091-73-5
裝訂:平裝
訂價:380
特價:300 元
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禪修的美好時光: 噶千仁波切教你禪修「止觀」與「生圓」

20170407-04

作者:噶千仁波切
譯者: 霍博雅
出版社:眾生
出版日期:2016年06月01日
ISBN:978-986-6091-72-8
語言:中文繁體
裝訂:平裝
定價: 390  元
特價:312 元

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當蒲團遇到沙發:拯救你名存實亡的禪修

合成書-平裝1209S

作者:奈久.威靈斯(Nigel Wellings)
譯者: 項慧齡
出版社:眾生
出版日期:2017年1月1日
ISBN:ISBN978-986-6091-70-4
語言:中文繁體
裝訂:平裝
定價: 390
特價:312 元

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本書特色

 今天你禪修了嗎?感覺如何?禪修了很久,己經變成例行公事?還是早不知為何而修?為誰來修?如何才是好好禪坐了。本書結合正念禪修的「蒲團」和心理治療的「沙發」,解開禪修的困難,說明反覆出現的感受和體驗的箇中癥結,更有我們未能洞察,卻也無法控制的一切阻礙。閱讀本書,能找回你的禪修。

 

美國亞馬遜書店五星好書,措尼仁波切強力推薦

結合正念禪修的「蒲團」和心理治療的「沙發」,解決你禪修的痼疾

  (外文書名:  Why Can't I Meditate?   How to get your mindfulness practice on track)

措尼仁波切推薦

我很高興,終於有人寫了一本關於人們為什麼無法禪修的書籍。我認識本書作者奈久已經很多年,他是個誠懇認真的修行人,一直都在思考如何解開人心的糾結。我們常常一起討論本書呈現的想法,我想它將嘉惠利益讀者。本書有助於讀者了解禪修問題的癥結,以及如何與這些問題共處。

美國正念禪修導師史帝芬.巴契勒(Stephen Batchelor推薦

就我所知,這是第一本深度且務實地分析禪修者所面臨的困惑的書籍。即便人們真心誠意地想要投入禪修,但對禪修生起深深的抗拒,也不是一件不尋常的事。這是一本無價的禪修手冊,為所有想要了解和克服禪修的障礙,並把禪修融入生活的人,提供了實際可行的指引和忠告。

英國艾希特大學臨床心理學教授威廉.庫肯Willem Kuyken

學習正念的人常常有此一問:「我知道修持正念有幫助,但要怎麼樣才能好好地為禪修紮下根基?」現下有這本好書可資推介。奈久根據他自己身為老師和修行者的豐富經驗,以及訪談正念修行這個領域最有成就的導師們,提供了充滿洞見、慈悲和極為實際可行的指引。

保羅.吉伯特教授(Paul Gilbert

……充滿洞見又受用。我真的很喜歡本書針對我們內在的不同自我所進行的討論,包括一個自我怎麼會和另一個自我起衝突,以及如果人們對自己未知的部份感到憂懼,他們將會對「慈悲」產生抗拒,因而困在衝突和掙扎之中,而不會把它們視為「心的本然運作」。

克里斯多夫.蓋莫(Christopher Germer),臨床心理治療師與《正念自我慈悲》的作者

我特別欣賞書中談論慈心與悲心的章節,出色且巧妙地解開人們在「愛自己」的時候所感受到的威脅。如我們在「正念自我慈悲」(mindful self-compassion)課程中所說的:「當你無條件地愛自己時,你就會發現那些讓你覺得不被愛的種種限制和條件。

伊莉莎白.懷爾德.麥克康米克(Elizabeth Wilde McCormick),心理治療師,《改變會更好》(Change for the Better)的作者

對於那些已經擁有一個禪修法門,或那些想要開始禪修的人,這是一本必讀的書籍。閱讀本書,有如和作者進行深度的對談。本書作者經驗豐富,真的了解禪修的過程和陷阱圈套。許多人也真誠地分享了他們的親身經驗。本書提供了實際從事禪修的細節,例如,如何探索展開禪修的動機與發心、靜坐或行禪的地點和方式,以及禪修的頻率。此外,本書也用一種充滿慈悲、淺顯易懂和有所助益的方式,說明了人們可能會面臨的禪修困境。

內容簡介

 

 作者序

 這是我們想要的禪修嗎?

本書的構想源自我教導正念課程的經驗。我清楚地了解到,儘管許多人享受和重視這個課程,但絕大多數的人卻從未真正建立「正念的習慣」,足以在課程結束之後,長長久久地持續下去。我為此感到好奇和關注。為什麼沒有持之以恆?在和其他教導類似課程和幾個教導正念的老師交談之後,我發現我的觀察一點也不獨特。是的,這千真萬確,人們從課程中獲益良多,但持續禪修卻是一件難事。儘管人們真的想要繼續下去,但許多人卻沒有這麼做。

我回想大約40年前,我開始從事禪修,然後中斷相當長一段時間之後又重拾興趣的過程。我從中了解到,我對禪修及其重大價值的看法,以及從事禪修有多麼困難之間,一直存在著巨大的矛盾和差異。其他人想像的禪修和他們的實際體驗之間是否也存有相同的差異?

這是促使我進行貫穿本書的訪談的原因。頭兩個是嘗試性和試探性的訪談,我問兩位受訪者,是什麼阻礙他們從事禪修?其中一個受訪者被我稱為「掙扎的禪修者」,另一位受訪者則在一所心理治療訓練學校教授禪修。耐人尋味的是,根據兩人的親身經驗,他們的回答大致導出相同的結論,而且就那位身為老師的受訪人而言,那也是他的學生們得出的結論。他們說,禪修讓他們深感不安,而且在某方面讓他們感覺受到威脅。即使他們沒有意識到這一點,卻因為感受到這種威脅而變得戒慎恐懼。對於此一觀點,我深有同感,並且隨著訪談的持續進行,每個人都明顯地同意,禪修讓我們對自己的為人感到有點憂慮驚慌。是的,禪修有助於放鬆。是的,它有助於捕捉讓我們感到抑鬱和焦慮的念頭。是的,它支撐免疫系統,並且給予我們選擇。但如果我們持之以恆地禪修,那麼在某個時候,它將把我們和自己之間的關係帶入一個更誠實、更親密的層次,而我們不總是那麼確定,這是我們想要的關係。我們因而停止禪修。

感恩誠實面對自我

在結束每個訪談之後,我對每個禪修者都懷抱巨大的感恩敬重之情。儘管在表面上,每個禪修者都覺得他們難以維持修行,但在表面下,在個人的層次上,他們的奮鬥掙扎卻充滿洞見、勇氣和幽默。即使日復一日、復一地從事禪修使他們接觸他們寧願不去碰觸的情緒,但他們卻誠實地面對,因而成為對自己少有錯覺幻想的一群人。

我的話還沒講完。本書訪談了16位努力奮鬥的禪修者,他們全都為自己選擇一個化名。另外有31位受訪者也使用化名,其中有些人使用數個化名;他們都提供了許多範例。10位禪修導師提供了自身的洞見;他們代表一大群各具代表性的戒律和傳統,例如正念減壓療法(Mindfulness-Based Stress Reduction)、正念認知療法(Mindfulness-Based Cognitive Therapy)、上座部佛教(Theravada Buddhism)、三種藏傳佛教、禪宗和無二一元論(Advaita Vedanta,一種源自印度教的當代無二傳統)。

在傳統上,禪修者不應該談論自己的修行。幸虧這個禁忌如今已經逐漸消失,而且在談論彼此的修行時,我們發現自己並非在禪修的旅程上孤軍奮鬥,而且我們的經驗對他人意義重大。不論在禪修蒲團上面對了什麼樣的挑戰,一旦經過分享,它們都成為慷慨的禮物。我希望當你閱讀本書,把你的經驗與其相較的時候,你會潤飾、糾正和反駁它,接受它的詢問,並且提出質詢。(節錄)

 

 

英國班戈大學正念研究暨修行中心蕾貝卡.坎恩序

 在每個剎那懷抱慈悲

對於所有渴望把正念禪修帶入日常生活的人而言,這是一本深入此一探究之核心的重要著作。從事禪修的人都知道,在「渴望去做」和「真正每天實修」之間常常有所差距。生命中的每件事物和價值觀都指出修行的重要性,但似乎有許多障礙阻止我們放手去做。

人之常情的體悟

奈久的著作非常善巧地把我們帶回這一切的「人之常情」(human-ness)。它溫柔地提醒,人們很自然地發現修持正念是一大挑戰,因為它刻意地指出生命尷尬且痛苦的真相,以及種種衝突抵觸。我們立志每天修行,但在許多時刻,我們卻發現自己搖擺不定,不確定是要做家事、沐浴、啜飲一杯美酒、與朋友家人相處,還是做出這個看似瘋狂且違反直覺的選擇:坐在禪修蒲團上,沈澱下來,感受直接且有時是痛苦的體驗。我們深深受到熟悉的事物、舒適愜意和歡樂的吸引,避免痛苦和生嫩敏感的事物;此乃人之常情。然而,我們知道,藉由觀照自身的體驗和感受,學習按照事物如實的面貌去過生活,會讓我們如釋重負。在修行的過程中,深邃本具之清明神志使我們回歸自己和世界真實的面貌。本書優美地剖析和探究這一矛盾的情緒,幫助我們把它視為修行的真實領域。這些猶豫和懷疑的時刻,不代表我們尚未「有所領悟」;它們是修行的核心。不想禪修不是修行之外的某件事物,而是全面探究、自然而然的一部份,也是修行的本質。我們留心觀照地把所有的感受、不確定和勉強不情願納入修行,每天懷著好奇追究的精神真正地投入其中

所有人都有這種體驗,包括那些教導以正念為基礎的課程的人也是如此。身為正念課程的老師,我們都有「優良典範」的外在「強制令」,要求我們每天都要持之以恆地從事個人的正念修行,並且穿插密集的禪修閉關。這種正式的禪修(座上禪修)賦予空間,讓我們看清內在的模式和過程,以及從頭到尾不經意地為自己製造痛苦。我們總是看見自己在評斷、排拒、努力奮鬥、批評和忿怒。當然,這和一個體現正念的導師應有的理想形象相互抵觸。然而,除非我們親身體驗和投入這持續不斷、充滿喜悅和掙扎的探索,否則怎麼可能提供他人這種修行?

隨著時間的流逝,從這些內觀洞見衍生出來的了解,成為我們生命的一部份。到了那個時候,體現正念不是一種費力、不自然的過程,而是生命時時刻刻的本然展現;它是一種隱含於內的取向,經由正念看起來、感覺起來和聽起來是什麼樣子的有形展現而變得清晰顯明。明白這一點,並在生活中體現正念,我們就能夠在課堂上真實地教導正念。

回歸如實的面貌

久的著作,以及修行者和導師透過書頁所傳達述說的話語,幫助我們了解和尋找語言文字,藉以形容正念所揭露的念頭和情緒的內在世界;這個世界充滿情緒的衝突抵觸,常常被隱藏起來不讓人看見,而被人看見的時候,又常常受到評斷。因此,奈久鼓勵我們用一種清新好奇的方式去檢視內在世界,支持我們在每個剎那懷著慈悲,並且一再地回歸其中。這促使修行形成一個清晰的發心,一種目的感和方向感,然後讓生起的任何實相保持如實的面貌。

讓我們回到修行之中

本書簡明易懂,文字輕鬆幽默;清楚明確的章節處理特定的重點,並且包含許多修行人的親身經驗,使內容增色不少。這有助於這個看似非常私人、常常引起自我批判的過程平常化、普世化。聽到其他禪修者閉上雙眼的內心世界,極為令人感到寬慰,也發現他們的經驗和我們所經歷的種種沒有差異。本書體現了仁慈和慷慨佈施;當我們開始把這種明晰和共通性帶入修行,自我判斷和自我批評的習性自然就會安靜下來。

正念禪修是一個持續不斷的過程,而不是「一夜情」。在閱讀本書之際,我再度感受到投入修行的動機與發心在心中生起。本書用一種清新的方式提醒我,在本質上,我的模式和習性無異於他人,並且讓我重新清晰地記得是什麼把我帶入每天的修行之中

 

作者簡介

 奈久.威靈斯(Nigel Wellings

英國心理分析和心理治療師,措尼仁波切(Tsoknyi Rinpoche)的弟子,也是巴斯(Bath)和布里斯托(Bristol)正念課程的講師、禪修冥想領域的作家。近20歲時即開始禪修,過去40年來都在探索和致力於結合心理治療和禪修。現居英格蘭西部的巴斯。

 

譯者簡介

項慧齡

國立政治大學新聞系學士,英國史特靈大學出版碩士,從事翻譯多年,譯有《大圓滿之歌》、《如是》、《你可以更慈悲》、《佛陀標準時間》等書。目前和家人定居西雅圖。

目錄

 

蕾貝卡.坎恩推薦序:在每個剎那懷抱慈悲…8

作者序:這是我們想要的禪修嗎?…11

編著說明:我所走的路…15

導言:給自己找麻煩?…17

我為什麼無法禪修?…19

看起來不難:正念禪修…23

當下,只不過是做必要的事…24

我們的根本修行…25

動機發心…26

仁慈與悲心…28

正念的起源…28

止與觀…30

生活禪…32

本書的長相… 32

如何使用本書… 34

切勿灰心喪志… 36

正念轉一轉:五個呼吸平靜焦慮的心…36

本章重點:讓你的禪修不斷線…37

第一章、我們為什麼想要禪修?...39

在生活中掙扎...41

正念轉一轉:接納…45

用不同的方式對待自己…46

正念轉一轉:好奇心… 51

正念轉一轉:慈心與悲心…51

把想法落實為經驗…52

正念轉一轉:養成習慣需要多久的時間?…56

為什麼正念的習慣不是一種癮…56

更偉大的動機…58

練習:動機發心…59

本章重點:為什麼我們想要禪修?…60

第二章、讓禪修佔有一席之地...61

讓禪修成為習慣…63

時間…66

融入家庭生活…67

地點…68

創造儀式和慣例…70

正念轉一轉:不是信仰者也可創造儀式…71

坐在什麼上面?坐多久?…72

正念轉一轉:讓自己坐得舒服…74

我們的修行是什麼?76

正念轉一轉:禪修手札…79

練習:檢查我的座位…80

本章重點:讓禪修佔有一席之地…81

第三章、請不走的門神…83

沒那麼想面對自己…85

正念轉一轉:抗拒和防衛…92

你不認識的自家警衛…95

正念轉一轉:愛之深責之切…101

當自我穿上了禪修的外衣…103

練習:誰替我們守門?…106

本章重點:請不走的門神…107

第四章、遇見自己...109

期望,讓你和當下脫節…111

正念轉一轉:務實地面對當下…115

正念轉一轉:念頭和思維…116

情感,成敗都是它…117

正念轉一轉:情緒、心情和性情…119

正念轉一轉:情緒清單…120

練習:來無影去無踪的情緒?…121

內在「兩匹狼」…121

練習:取得平衡…125

練習:正念的生活觀修…126

房間裡的大象…128

正念轉一轉:處理你的感受…131

正念轉一轉:保持適當距離…134

最深的傷口…134

練習:認識核心信念…138

正念轉一轉:核心信念…139

懼怕死亡…140

練習:審視…142

本章重點:遇見自己…142

第五章、面對各種離心力…145

與障礙共處即是修行…147

渴望美好的事物,我貪…148

遭遇內外的拒絕,我瞋恨…150

逃避不存在,我昏沉…151

專注與放鬆的失衡,我掉舉…153

疑慮,只有一種解藥…154

糾結的結…156

從喋喋不休的心出走…159

為修行拉一把…160

正念轉一轉:數息…161

正念轉一轉:長久正念的配方…166

輕提輕放…171

練習:意識到我們的障礙…173

本章重點:面對正念的離心力…173

第六章、拯救名存實亡的禪修...175

蒲團與沙發…177

練習:建構時間表…01

正念轉一轉:心和腦…184

改變,就從當下開始…196

正念轉一轉:認識我們的感受…198

只是覺察…205

本章重點:拯救名存實亡的禪修…207

第七章、受傷的心..209

危險的愛…211

為慈悲開一道縫隙…215

練習:建立連繫…220

慈悲新手上路…221

正念轉一轉:慈心與悲心的禪修…228

正念轉一轉:虛偽的愛…229

我們修持什麼?…230

正念轉一轉:傳統的慈心與悲心禪修…233

本章重點:受傷的心…235

第八章、徹底面對自己的勇氣...237

面對惡魔…239

勇者之心…241

練習:認識快樂…347

曙光乍現…248

練習:肯定自己…256

本章重點:徹底面對自己的勇氣…257

第九章、此一即是唯一...259

走到盡頭?…260

練習:為禪修做決定…265

正念轉一轉:共修的好處…266

從修行到生活之道…267

正念轉一轉:八聖道…271

練習:更寬廣的道路…274

沒有很爛、很好,只有堅持…274

練習:給自己的忠告…277

本章重點:結語…277

跋:正念的旅程…279

附錄一、掙扎的禪修者的救命圖表…280

附錄二、正念和心理創傷…286

附錄三、十分鐘修好正念…288

附錄四、本書導師簡介…290

閱讀書目…294

 

 

 

 

中陰解脫門:生死之旅一定要記得的6件事

spiritually merge with the master

作者:措尼仁波切(Tsoknyi Rinpoche)
審定: 台灣芬陀利迦翻譯小組
出版社:眾生
出版日期:2016年12月1日
ISBN:ISBN978-986-6091-69-8
語言:中文繁體
裝訂:平裝
定價: 360
特價:288 元

線上請購

 

本書特色

 

 

 

人的一生有無數個中陰,

它是生死之間,也是入睡醒來之間,更是剎那之間,

當我們能夠掌握生命中無所不在的「間隙」,

各種大小中陰,就不只是一場遊戲一場夢,它更是解脫的機會。

蓮花生大師指出了六種相對應的修持,

引導我們在生前、臨終、死亡的時刻,了悟自心。

l  六種中陰,其實只有一扇門

生死之旅的六件事,就是蓮花生大師教導的「六中陰」,包括生前的三種中陰:生處中陰、夢中陰、禪定中陰,以及與死亡直接相關的臨終中陰、法性中陰、投生中陰。其實六個中陰是是相連的,只有一把鑰匙,就是我們必須要瞭解心識的自性。

l  掌握中陰運作的原理

中陰,從時間來看,可長可短;從事件來看,可大可小;由於無常,每一個剛剛過去的狀態與還沒發生的未來之間,都可以是一個間隙,這個「間隙」就是我們修持中陰的基礎。

l  不在自性之中,就在迷亂中

為了能夠深入瞭解中陰,需要知道三件事:第一,迷亂是怎麼樣產生的,迷亂的現象是什麼樣子;第二,解脫的情況是什麼樣子;第三,在迷亂的當下,怎麼去認出那個不迷惑的心?

l  掌握生前三中陰,即可超越死亡三中陰

死亡本身沒那麼艱難,但是能否清明的死,才是問題。我們的工作是要帶著覺知死亡,要在死亡時帶著對子光明的瞭解或了悟,在死亡的那一刻,當子光明遇上母光明,我們就可以立即獲得解脫。

一天當中,我們有多少次看見自己的自心本性呢?

事實上你在任何場合都可以看見自己的自心本性,

因為自心本性就在隔壁門後,而且迷亂之處也必然有明與空,

就看你自己要不要利用這道門去取得。

 

 

 

內容簡介

 

 

【本書簡介】

中陰法教是佛陀的教法之一,它把人生的每一個片刻,全都涵蓋在我們證悟的旅程之中。本書透過蓮花生大士教導的六種中陰,帶我們認識這一生應該如何掌握生前、臨終及死亡的修持。

講到生,從各種不同的開始、停留與結束來看,一生之中有無數的中陰,「中陰」就是「中間」的狀態,但所有的中陰當中,最重要的就是「禪定中陰」,如果我們對禪定中陰一點經驗都沒有的話,就好像你有一個藏寶箱,卻沒有鑰匙,只能空手而返。作者措尼仁波切一開始教導我確認此生的目標,讓我們的身心不再拉扯,接著引導我們找到念頭與情緒的主宰者,認識心的作用,然後以「見」培養「修」,以「修」握住「見」,讓我們超越輪迴的習氣,融入圓滿的覺性大海。

講到死,仁波切要我們能在當中與其共舞,如何做到呢?一方面要瞭解它外在的顯現,另一方面要瞭解它內在的機制,以佛教的說法,就是它是如何顯現,以及它真正的狀態,我們要瞭解這兩者當中是相連的。當你找到它們相連的那一刻,就處在空間中,那空間即是佛性的一部分:子光明,母光明則是全然的佛性,在這空間當中,我們與母光明連結,便能在法身中解脫,那是修行人最終的期望。

 

作者簡介

 

措尼仁波切(Tsoknyi Rinpoche)


第三世措尼仁波切,是竹巴噶舉與寧瑪派兩大傳承的具格上師。出生於大伏藏師秋吉林巴的家族,父親是大成就者祖古烏金仁波切,弟弟是詠給明就仁波切。他自幼便被十六世噶瑪巴認證為轉世仁波切,並於頂果親哲法王、康祖仁波切、阿帝仁波切、紐修堪仁波切等不可思議的成就者座下學習。

仁波切出身偉大的證悟家族,但他走了一條不一樣的路,他成家、成為丈夫、成為父親,所以他不只瞭解如何開啟自心本性的寶藏,也親身體驗在家生活的困境。1991年他開始全球弘法,教導根植於清淨無誤的佛法傳承,分享他生活中的挫敗和從挫敗中醒來的故事,以淺顯易懂、幽默自嘲的方式,將深刻的洞見娓娓道來,是一位善於協助現代人走出心靈困境的導師。

此外,他護持法教及尼眾的傳承與生活型態,身兼「竹巴噶舉傳承計畫」(Drukpa Heritage Project)的負責人,以及位於尼泊爾加德滿都內東偉瑟林(Ngedön Ösel Ling)與西藏尼寺給恰寺(Gechak Gompa)的住持。 

 

相關著作:《大圓滿的生活》、《醒了就好》、《覺醒一瞬間》、《愛與微細身》

措尼仁波切中文官網:www.pundarika.tw

 

目錄

 

第一部  

生:這一生,了悟自心才是旅程的終點

第一章    快樂的另一種練習

快樂不需要理由

單純與複雜的習題

只能二選一嗎?

快樂到底在哪裡?

就是簡單的活著!

因為利他,所以快樂

輪迴中有真正的快樂嗎?

理智與感受的拔河

如何在簡單跟複雜之中跳舞?

回到最基本的需求

第二章    禪修,讓身心遇合

有正見,才是真禪修

改變習性,可以這樣做!

懶惰,讓我們失去勇氣

培養高階的出離心

回歸身體的速度

超越輪迴的習氣

第三章    死亡是生命的一部分

有為法,都是暫時的

接受與不放棄

光說不練,不如起而行

何謂無死的境地?

協助亡者的方法

大做夢中佛事

按照本尊的劇本演戲

利益亡者的叮嚀

第二部

住:現在,先破解中陰運作的原理

第四章    轉變生命的價值觀

快樂的對境是無常的

點擊幸福的滑鼠

百分之五十的快樂

讓生命流動的聰明方式

別被想像嚇死

第五章    神祕的中陰

何謂中陰?

禪修那條串連的線

中陰為何有大有小?

第六章    業力與心識

最微細的心識變化

轉動輪迴的業風

尋找心識的間隙:觀修幻身

在每個剎那中找到解脫

第七章    把握改變自己的方式

兩種學習方式

超脫生死取決於現在

第八章    間隙是我們的家

間隙中有什麼?

為什麼看不到間隙?

間隙就是子光明

反轉習慣密碼──止

掌握永不失效的簽證

第九章    自我升級的準備

止的修持:安住在第六識

生活不是只靠錢

答案也有次第

本尊瑜伽與間隙

辨別心的四種作用

第十章    醒覺的內在空間

發動自我了知的能力

向內向外細微的界線

禪修並非逃離現場

小小的練習,讓出內在空間

念頭和情緒的主宰者:覺知

反應一鬆脫,一切自解脫

發現間隙的要點

第十一章    啟動禪修:間隙就在那裡

禪修滋養了什麼?

處處深藏的佛法

修持的態度,不只在佛堂

以「修」握住「見」

如何看見虛空?

一聲「哈」,進入間隙中

放下方法,才真正打開

失去了空間,凍結了現象

第十二章    生處中陰的修持

三摩地的訓練

顯相的基礎是什麼?

迷惑與不迷惑,遍滿明與空

別錯失即身成佛的可能

當生處中陰取得贏面時

超越中陰,全在於生處中陰

第十三章    夢中陰的修持

睡與不睡的挑戰

夢明融合修四階段

第十四章    禪定中陰的修持

無修的本覺

觀修生起次第,迷亂顯相明而空

觀修圓滿次第,生死消融走一遍

子光明,僅僅是心的本質

座間觀修,自身就是本尊

第三部

滅:當死亡來臨,緊要關頭這麼修

第十五章    臨終中陰的修持

四大消融,粗重身崩解

空大消融,微細身收攝

三種「空」的顯相

究竟空:母光明現起

第十六章    法性中陰的修持

第一個機會:界相現前時,法身解脫

第二個機會:明相現前時,報身解脫

立斷與頓超,幫你認出自顯相

脫離險境的秘技

認出一切都是法性自顯相

第十七章    投生中陰的修持

隨著業風飄移的意生身

藉上師本尊與法相應

上師會不會來中陰救我?

關閉胎門,抉擇投生處

對亡者的重要提醒

祈福祝願的方法

避免墮入胎門的方法

本尊修持,讓原則與彈性共舞

第十八章    結語

此生急需正法

總結問答

善用亡者的聽覺

附錄

中陰聞即解脫根本頌(藏中對照)

 

 

 

 

行腳 - 明就仁波切努日返鄉紀實

footstep-journey-home-1

作者:詠給.明就仁波切
攝影:殷裕翔
文字:黃靖雅
出版社:眾生
出版日期:2016年10月01日
ISBN:978-986-6091-66-7
語言:中文繁體
裝訂:平裝
定價: 480  元
特價: 380

線上請購

 

內容簡介

從沒有一個旅程可以獨自完成
明就仁波切與弟子
9天的行腳返鄉之路
以壯闊的世界屋脊為背景
一步一步走入時光之流
進入內在的家
讓我們在旅途中
看見生命最大的美景

2010年11月,明就仁波切帶著40位東西方弟子,走路回到他尼泊爾的家鄉——努日‧薩瑪岡。
明就仁波切喜歡走路,喜歡登山,他說:「人在山裡,那種寬廣、放鬆,自然就有禪修的感覺。」
山裡出生、喜歡登山的仁波切,一直有回出生地努日地區薩瑪岡的心願。2010年,明就仁波切結束了全球的弘法行程,於閉關前夕,終於完成心願,回到闊別26年的家鄉。
本書由攝影師殷裕翔隨行拍攝9天行腳的旅程,黃靖雅隨行文字紀錄,為明就仁波切閉關前闊別的返鄉之旅,留下珍貴的行腳紀錄。

 

本書特色

。最貼近詠給明就仁波切的紀實攝影
攝影師殷裕翔說:「因為擔心是否會有不方便拍攝的地方,第一天就請示仁波切是否有任何不適合拍攝的?」仁波切卻笑著回答說:「No problem, anytime, anywhere.」九天的貼身記錄中,攝影師留下了仁波切最貼近生活的一面,真實的感受到仁波切無論日與夜,在大眾前或獨自一人在帳篷裡,總是無差別的示現著身教與言教。


。挑戰級的登山路線,歷時9天的行腳
明就仁波切的家鄉——努日‧薩瑪岡,位於海拔3530公尺的喜馬拉雅山上。循著這條山友稱為「瑪納斯陸」線的挑戰級登山路線,仁波切帶領40位東西方弟子,走了9天。他們一步一步穿山越嶺,走入世界屋脊的胸懷,沿途有壯麗的大山大景,有崎嶇難行的艱險,還有一路心心念念等待仁波切返鄉的村民,他們以僅有的虔誠獻上至美的供養。攝影師更紀錄了闊別26年,仁波切再見家鄉珍貴的那一刻。


。六度,是回家最好的路
2015年11月,明就仁波切結束長達四年多的山林閉關後,出版社請示仁波切:「回到努日的攝影集,要結集出書了,書的架構怎麼呈現比較好呢?」在幾個暫擬的提議中,仁波切馬上挑中一個:「六度,六度是回家最好的路。」腳上的旅程已經結束了,但心上的旅程才要展開,因此,這本以「外在的旅程」為基礎所拍攝的攝影集,就以抽象的「內在的旅程」——六度為架構,帶領我們回到「心的彼岸」究竟的家。

作者簡介

指導.開示

詠給•明就仁波切|Yongey Mingyur Rinpoche,1975

1975年出生於尼泊爾,是著名的禪修大師祖古鄔金仁波切最小的兒子。明就仁波切十一歲開始正式進入佛學院學習,兩年後開始第一次三年閉關。明就仁波切的教學風格融合了藏傳佛教教理和實修,以及現代西方科學和心理學。他建立了國際德噶和亞洲德噶兩大非藏語禪修社團,在亞洲、歐洲和美洲推動禪修,同時也指導和管理尼泊爾、印度以及西藏的德噶寺和佛學院。

明就仁波切著作了兩本禪修暢銷書《世界上最快樂的人》和《你是幸運的》,以及《請練習,好嗎?》、《帶自己回家》和兒童禪修繪本《小吉寶貝》。2011 年6 月,明就仁波切開始第三次的三年閉關,於2015年11月結束長達四年居無定所的山林閉關,現於世界巡迴分享及教授四年來珍貴的閉關禪修經驗。

攝影

殷裕翔

淡江大學大眾傳播系畢業。拍攝作品《月里物語》獲台北電影獎。曾任大愛電視台、南方影視編導及Oakre 影視製作攝影指導。

2006年一場與死亡擦身的車禍後,走上藏傳佛教的拍攝道路,之後遇到根本上師第四世蔣貢康楚仁波切,確認終生職志—拍攝記錄噶瑪噶舉黃金珠鬘傳承。現專職為臺灣噶千佛學會擔任影音紀錄,拍攝作品:《月里物語》、《行腳》、紀錄片《業與願》、《憶念歷代蔣貢康楚仁波切》等。

文字

黃靖雅

曾任聯合晚報、自由時報、聯合報記者與主編,現任眾生文化總編輯。覺得值遇正法和上師,是這輩子最幸運的事。

有人說我少了一條怕的神經,所以像我這種「肉腿」,也敢上喜馬拉雅山。但仁波切就在身旁,覺得怎樣都好,後來即使腳起水泡、腳踝扭了,仍然覺得,和仁波切同行回努日,是今生最不可思議的旅程,而夏日的薩瑪岡,美得就像傳說中的第一美景:親見自心本性,鮮活,難以言喻。

目錄

{緣起與感謝}

・腳的旅程結束了,心的旅程才要開始

{努日在哪裡}

・蓮師和密勒日巴祝福的國度

{明就仁波切說努日故事}

・無常的提醒,宛如山間的清風

・慈悲,但不悲傷

{六度是回家最好的路}

第一條路‧布施

從沒有一個旅程可以獨自完成,這一切,都是美麗的「布施波羅蜜」。

第二條路‧持戒

紀律成全了美,守護了安定與從容,帶我們安抵心靈的彼岸。

第三條路‧安忍

安忍,是因為暸解「這一切只是一場夢」,菩提道上,耐性永遠不嫌多。

第四條路‧精進

因為歡喜努力,一切自然進入善的循環,精進是「回家」最近的路。

第五條路‧禪定

旅途上,我們練習「人在,心在」,然後,我們發現了那個最大的美景:當下之心。

第六條路‧智慧

我們從來不曾離開,但要練習回去;路從來不曾離開腳下,但我們要找到回家的路。

{閉關的祝福}

・明就仁波切致弟子書

・閉關中的來信 2012 • 2014 • 2015

・閉關後記:讓每一天,看見新的感恩

{附錄}

1. 外一章:仁波切不在那個夏天

2. 攝影後記:與上師日夜同行的珍貴時光

3. 莫忘努日:守護薩瑪岡

 

指導.開示

詠給·明就仁波切|Yongey Mingyur Rinpoche1975

1975年出生於尼泊爾,是著名的禪修大師祖古鄔金仁波切最小的兒子。明就仁波切十一歲開始正式進入佛學院學習,兩年後開始第一次三年閉關。明就仁波切的教學風格融合了藏傳佛教教理和實修,以及現代西方科學和心理學。他建立了國際德噶和亞洲德噶兩大非藏語禪修社團,在亞洲、歐洲和美洲推動禪修,同時也指導和管理尼泊爾、印度以及西藏的德噶寺和佛學院。

明就仁波切著作了兩本禪修暢銷書《世界上最快樂的人》和《你是幸運的》,以及《請練習,好嗎?》、《帶自己回家》和兒童禪修繪本《小吉寶貝》。2011 6 月,明就仁波切開始第三次的三年閉關,於201511月結束長達四年居無定所的山林閉關,現於世界巡迴分享及教授四年來珍貴的閉關禪修經驗。

攝影

殷裕翔

淡江大學大眾傳播系畢業。拍攝作品《月里物語》獲台北電影獎。曾任大愛電視台、南方影視編導及Oakre 影視製作攝影指導。

2006年一場與死亡擦身的車禍後,走上藏傳佛教的拍攝道路,之後遇到根本上師第四世蔣貢康楚仁波切,確認終生職志—拍攝記錄噶瑪噶舉黃金珠鬘傳承。現專職為臺灣噶千佛學會擔任影音紀錄,拍攝作品:《月里物語》、《行腳》、紀錄片《業與願》、《憶念歷代蔣貢康楚仁波切》等。

 

文字

黃靖雅

曾任聯合晚報、自由時報、聯合報記者與主編,現任眾生文化總編輯。覺得值遇正法和上師,是這輩子最幸運的事。

有人說我少了一條怕的神經,所以像我這種「肉腿」,也敢上喜馬拉雅山。但仁波切就在身旁,覺得怎樣都好,後來即使腳起水泡、腳踝扭了,仍然覺得,和仁波切同行回努日,是今生最不可思議的旅程,而夏日的薩瑪岡,美得就像傳說中的第一美景:親見自心本性,鮮活,難以言喻。